LA REDACCIÓN del primer versículo del Nuevo Testamento dirige nuestros pensamientos al primer libro del Antiguo, ya que la palabra “genealogía” es la traducción de la palabra griega “génesis”. Mateo en particular, y todo el Nuevo Testamento en general, es “El libro de la génesis de Jesucristo”.  Cuando nos remitimos al Génesis, encontramos que ese libro se divide en once secciones, y todas ellas, excepto la primera, comienzan con una declaración sobre las “generaciones”. La tercera sección comienza: "Este es el libro de las generaciones de Adán" (Génesis 5:1); y todo el Antiguo Testamento nos presenta la triste historia de Adán y su raza, terminando con terrible propiedad con la palabra “maldición”. Con qué gran alivio podemos pasar de las generaciones de Adán a “la generación (genealogía) de Jesucristo”, porque aquí encontraremos la introducción de la gracia; y con esa misma declaración termina el Nuevo Testamento.

Jesús es presentado de dos maneras al mismo tiempo. Él es Hijo de David y, por lo tanto, le corresponde la corona real que Dios otorgó originalmente a David. También es Hijo de Abraham, por lo que posee el dominio de la tierra y le pertenece toda la bendición prometida. Habiendo declarado esto, se nos da su genealogía desde Abraham a través de José, el esposo de María.

Esta sería su genealogía oficial, según el recuento judío. La lista dada es notable por sus omisiones, ya que en el versículo 8 se han omitido tres reyes, estrechamente relacionados con la infame Atalía; y el resumen de las “catorce generaciones” del versículo 17 muestra que no es una omisión accidental, sino que Dios repudia y se niega a contar a los reyes que surgieron directamente de esta mujer seguidora de la adoración a Baal.

También es destacable el hecho de que solo se mencionan los nombres de cuatro mujeres, y no todos los nombres que podríamos haber esperado. Dos de las cuatro eran gentiles, lo que debió haber sido algo negativo para el orgullo judío: ambas mujeres de grande fe, aunque una de ellas (Rahab) había vivido en la inmoralidad que caracterizaba al mundo pagano. De la otra (Rut) no sabemos más que lo bueno. Las otras dos (Tamar y Betsabé) procedían de la estirpe de Israel, pero de las dos se tienen malos antecedentes y de ninguna sabemos nada que sea definitivamente digno de crédito. De hecho, el nombre de Betsabé no se menciona; es simplemente “la mujer de Urías”, proclamando así su descrédito. Así que de nuevo todo es un deterioro para el orgullo judío. La genealogía de nuestro Señor no le añadió nada a Él. Sin embargo, garantiza Su genuina humanidad, y que los derechos conferidos a David y Abraham eran legalmente suyos.

Pero si los primeros 17 versículos nos aseguran que Jesús era realmente hombre, los versículos restantes también nos aseguran que era mucho más que un Hombre, era el mismo Dios presente entre nosotros. José, el esposo prometido de María, a través de un mensajero angélico recibe la noticia de que su futuro hijo es fruto de la acción del Espíritu Santo y que, cuando nazca, deberá llevar el nombre de Jesús. Él salvaría a Su pueblo de sus pecados, por lo que «Salvador» sería su nombre. Solo Dios es capaz de dar un nombre en vista de las realizaciones futuras. Él puede hacerlo, y ¡cuán plenamente ha sido justificado este gran nombre! ¡Qué cosecha de humanidad salvada se recogerá en los días venideros, todos ellos salvados de sus pecados y no solo del juicio que merecían por ellos!  Solo “Su pueblo” se salva así. Para conocer Su salvación uno tiene que encontrarse entre ellos por la fe en Él.

Así se cumplió la profecía de Isaías 7:14, donde se había dado una clara indicación de la grandeza y el poder del Salvador venidero. Su nombre profético, Emanuel, indicaba que sería Dios manifestado en carne, Dios entre nosotros de una manera mucho más maravillosa que la que se manifestó en medio de Israel en los días de Moisés, mucho más maravillosa también que la forma en que estuvo con Adán en los días anteriores a la entrada del pecado en el mundo. Los dos nombres están íntimamente relacionados. Sería imposible tener a Dios con nosotros sin haber sido salvados de nuestros pecados: Su presencia solo nos aplastaría en juicio. Pudiera haber sido posible haber sido salvados de nuestros pecados sin que Dios viniera a nosotros, pero la historia de la gracia habría perdido su principal gloria. Con la venida de Jesús tenemos ambas cosas. Dios ha venido a nosotros y nuestros pecados han sido removidos, nosotros hemos sido llevados a Él.