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La abundancia de cosas que, en forma de bendiciones terrenales, será derramada sobre Israel, se brindan con mucho detalle a partir del versículo 6 de Isaías 60. En ese versículo se menciona a Sabá, la tierra desde donde vino la reina que visitó a Salomón con mucho oro y especias. Cuando ella llegó (como se relata en 1 de Reyes 10), expresó alabanzas hacia Salomón.

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Si el versículo 3 de nuestro capítulo anuncia cómo el Israel de Dios en la era venidera será una corona de gloria y una diadema en la mano de Dios, el versículo 4 declara el lugar de bendición que será de ellos, en contraste con todo lo que a ellos los ha caracterizado hasta ahora.

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Es sorprendente cómo el versículo 4 prosigue a lo que hemos bosquejado en los tres primeros versículos. Isaías deseaba una manifestación poderosa del poder de Dios, como el que se había manifestado al principio de la historia de Israel.

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Aunque Dios tiene que pronunciar un juicio sobre los malhechores, que debe ejecutarse a su debido tiempo, se deleita en la misericordia y la bendición que otorga a sus verdaderos siervos. Esto él lo hace manifiesto en el pasaje que inicia en el versículo 13.

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En este punto del capítulo 9 el profeta reanudó la denuncia contra el pueblo y su pecado, que había sido interrumpida para poder relatar su visión del Dios de los ejércitos, y dar la profecía sobre Emmanuel. Ahora vemos cómo la mano de Dios se extendió sobre ellos con ira y disciplina.

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Ya hemos indicado que este capítulo se vincula directamente con el capítulo 7. El altar, los cimientos, el templo y la muralla habían sido reconstruidos, pero “la ciudad era espaciosa y grande, pero poco pueblo dentro de ella, y no había casas reedificadas” (cap. 7:4). La pregunta que se hace ahora es: ¿la ciudad había sido reconstruida para estar desierta y vacía?

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Del capítulo 11 al capítulo 20 tenemos la historia de David como rey responsable. Estos capítulos cuentan la terrible caída del rey, la disciplina que le alcanza, las consecuencias de su falta y, por fin, su restauración. El capítulo 20 termina, como lo hemos dicho más arriba (compárese con cap.

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Este capítulo comienza recapitulando la lista de los sacerdotes y levitas que subieron con Zorobabel. En los versículos 10 y 11 encontramos la enumeración de los sumos sacerdotes, comenzando por Jesúa, del libro de Esdras. Joiacim, su hijo, lo había sucedido.

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Como hemos visto, el pueblo había mostrado su interés y su respeto por la Palabra de Dios en diversas circunstancias; el principio de este capítulo nos lo muestra nuevamente atento a la lectura del libro de Moisés.

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Antes de considerar detalladamente este capítulo, reflexionemos sobre lo que significa para nosotros la edificación de la muralla, de la misma manera que consideramos, en el libro de Esdras, cuál era el sentido típico de la reconstrucción del templo.

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Mientras que la profecía de Oseas está enteramente ligada a las circunstancias del reinado de los reyes de Israel y de Judá, circunstancias que el profeta atravesó y de las cuales a menudo hace mención, la profecía de Joel es absolutamente independiente de todos esos hechos históricos.

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Nehemías estaba en Susa en la corte del mismo Artajerjes, rey de Persia, quien protegió a Esdras cuando subió de Babilonia a Jerusalén.

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En el mes de Nisán (que era el primer mes, igual que el mes de Abib cuando la Pascua era celebrada, en el vigésimo año de Artajerjes), Nehemías sirvió el vino al rey, en su calidad de copero.

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En el capítulo 4 vimos la necesidad de estar armados para cumplir la obra del Señor, porque a cada instante podemos ser llamados a combatir al enemigo.

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En el capítulo 3 vimos un resumen completo e ininterrumpido de la reconstrucción de los muros de Jerusalén. El capítulo 4 nos muestra lo que ocurrió durante el desarrollo de esta obra. “Cuando oyó Sanbalat que nosotros edificábamos el muro, se enojó y se enfureció en gran manera, e hizo escarnio de los judíos.

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El muro estaba construido; las puertas y sus cerraduras estaban colocadas. El enemigo, decepcionado de todas sus tentativas, por fin abandonó sus empresas. Ahora el primer objetivo de Nehemías era organizar el servicio de Dios. Los porteros, guardianes de la casa, los cantores que dirigían la alabanza, los levitas a los cuales era confiado el ministerio de la palabra (comp. cap.

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El primer año de Ciro marca el fin del cautiverio, tal como el primer año de Nabucodonosor había marcado su comienzo. Ciro emprende el restablecimiento del pueblo y la restauración del templo. Primero devuelve a los judíos los utensilios del culto, otrora colocados por Nabucodonosor en la casa de su dios.

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Hasta aquí la restauración (pues los capítulos 7 a 10 se refieren más bien a una restauración que a un despertar) ha producido sus efectos sobre la compañía llegada de regreso con Esdras a Jerusalén.

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Tras la confesión encontramos, tal como acabamos de ver, la renovación del pacto, como tuvo lugar precedentemente en el reinado de Josías (2 Reyes 23:3). Este pacto estaba basado en la ley; por ello fue tan rápidamente violado como el del Sinaí, lo mismo que cualquier otro en condiciones similares.

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En este nuevo retorno, Esdras es acompañado por parte del pueblo que ha quedado en la provincia de Babilonia. Estos, al igual que su conductor, están en posesión de un registro genealógico exacto. La Escritura los menciona a todos según sus familias y no, como una parte de los del capítulo 2, según sus ciudades.

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Hasta aquí el pueblo se había mostrado fiel en su testimonio y Jehová lo había asistido y animado. Pero eso no le hacía el juego al enemigo. Este no puede soportar la prosperidad de la obra de Dios en este mundo, y en seguida procura estropearla. Para lograr este propósito, posee más de un medio.

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