Como hemos visto, la ley del holocausto y la ley de la ofrenda vegetal constituyen una sola revelación. Así también, la ley de la ofrenda por el pecado y la ley de la ofrenda por la culpa son una sola revelación. La parte del holocausto y de la ofrenda vegetal que tiene que ver con el sacerdote, y la primera parte de la ofrenda de paz, incluso pertenecen a ella. Si hemos comprendido el carácter de la ofrenda, entonces veremos la razón de esto.

Hemos visto que el holocausto y la ofrenda vegetal iban juntos. En realidad, siempre se presentaban juntos. El holocausto solo era posible gracias a la ofrenda vegetal. La vida perfecta, sin pecado y devota a Dios del Señor Jesús tenía que preceder al holocausto, y era coronada por el holocausto. Del mismo modo, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa van juntas. Ambas tienen que ver con nuestros pecados, ya sea que se trate de nuestra culpa contra Dios, o que tenga que ver con los hombres a quienes Dios, en sus tratos gubernamentales, debe juzgar. Y, como la restitución y la limpieza deben venir antes de que se restablezca la comunión, pues no puede haber verdadera comunión mientras haya algún obstáculo entre los que quieren tener comunión, es obvio que la ofrenda de paz seguirá inmediatamente a la ofrenda por el pecado y a la ofrenda por la culpa. Los hijos de Aarón tenían que comer la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, y esta tarea es difícil y está relacionada con mucha abnegación. Por eso, inmediatamente después, Dios les da la maravillosa porción del holocausto y de la ofrenda vegetal.

Y ahora, al considerar la ley de la ofrenda por la culpa, vemos por un lado que hay muchas similitudes con la ley de la ofrenda por el pecado; pero también hay diferencias. Quizás la más importante es que varias cosas que no se mencionan en el tratamiento de la ley de la ofrenda por la culpa se mencionan en relación con la ofrenda por el pecado y las otras ofrendas. Ahora nos referimos específicamente a la rociadura de la sangre y a la presentación de la grosura. ¿Podría ser la razón de esto que, en el tratamiento de la ofrenda por la culpa, Dios quiere enfatizar la culpa contra Sí mismo así como la culpa contra otros hermanos y hermanas? Nosotros, en nuestro egoísmo natural, estamos poco dispuestos a pensar en los efectos que nuestras palabras o actos pueden tener sobre los demás. Por eso los capítulos 5 y 6 tratan casi exclusivamente de la necesidad de restitución, es decir, de devolver lo que hemos robado y de añadir una quinta parte a esta. En la información sobre la ofrenda por la culpa se nos muestra que había que expiar nuestras deudas, y que también en los tratos gubernamentales de Dios había que satisfacer las exigencias de su naturaleza santa. Este último es el punto más importante con respecto a la ofrenda por el pecado. Lo vemos claramente en los evangelios, especialmente en Mateo y Marcos, donde se muestran la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Pero, aunque en el caso de la ofrenda por la culpa, se pone un énfasis particular y solemne en la culpa, aun así, para el culpable puede haber un perdón completo y la restauración de todos los privilegios benditos del pueblo de Dios. También la ofrenda por la culpa debía ser llevada al lugar donde se sacrificaba el holocausto. Y así, todo el que trae una ofrenda por la culpa ve al mismo tiempo todas las perfecciones de la obra del Señor Jesús. Ve que el Señor Jesús no solo pagó por nuestra culpa, sino que glorificó infinitamente a Dios. Pero Dios hace algo más que dar esta seguridad a la persona culpable que se ha humillado. También quiere que esta persona sepa que el camino hacia el lugar de la bendición está completamente abierto para él. Podemos ver esto en el hecho de que el sacerdote tuvo que rociar la sangre aquí.

Con cada ofrenda de sangre, el sacerdote tenía que rociar la sangre sobre o cerca del altar de bronce. Pero, en el caso de la ofrenda por el pecado, se dice específicamente: “Y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto”. ¡Qué maravilloso pensamiento era este para el que tenía que traer la ofrenda! Cuando llegaba al altar de bronce (la mesa del Señor) podía apoyarse en el fundamento de la sangre, que le daba la seguridad de que sus pecados eran perdonados.

Pero nuestros corazones llenos de justicia propia a menudo encuentran que la culpa contra nosotros mismos o contra otra persona es peor que el insulto o la injuria hecha a la naturaleza santa de Dios, como vimos en relación con la ofrenda por el pecado. Si no hemos actuado como sacerdotes, y si no nos hemos identificado con la persona culpable al comer de la ofrenda por el pecado, nos inclinaremos a tener un espíritu legalista, y, aunque admitamos que un pecado puede ser perdonado, seguiremos considerando a esa persona culpable indigna para siempre de ocupar su lugar en la mesa del Señor, y de tener comunión con el Padre y con el Hijo y con otros creyentes. ¿No hemos oído todos de hermanos y hermanas que han tenido tales opiniones legalistas? Dios sabe que nuestros corazones carecen de entendimiento, y que a veces pensamos que somos más santos y justos que Él, y que nos preocupamos por su honor más que Él mismo. ¡Qué poco entendemos de la grandeza de la gracia de Dios, y del poder de la sangre del Señor Jesús! Dios, que nos conoce completamente, dio instrucciones con la ofrenda por la culpa de que los sacerdotes debían rociar la sangre sobre el altar. Así que los hijos de Aarón no podían ignorar el hecho de que la sangre de la ofrenda por la culpa había quitado toda la culpa, y que el que traía la ofrenda podía volver a tener comunión con el altar.

Vemos otro hecho interesante con respecto al ofrecimiento de la grosura. Esto se menciona repetidamente en relación con la ofrenda por el pecado, pero no se menciona con la ofrenda por la culpa. No se menciona en la ley de la ofrenda por el pecado, pero sí en la ley de la ofrenda por la culpa. ¿Podría haber una conexión aquí? La ley de cada ofrenda individual fue dada específicamente a los sacerdotes, y no a las personas que traían la ofrenda. Y así, el traer la grosura se hace especialmente claro solo para los sacerdotes. Ya hemos visto lo que esto significa, y que está particularmente relacionado con la ofrenda de paz, y por lo tanto con nuestro servicio en la mesa del Señor. Veremos esto aún más claramente cuando consideremos la ley de la ofrenda de paz. Los hijos de Aarón debían saber que la ofrenda por la culpa que traía la persona culpable era lo suficientemente grande, en lo que respecta a Dios, como para que una parte de ella –la grosura y todo lo que la acompañaba– pudiera ofrecerse como incienso (Levítico 4:31). Dios dice que es su vianda (Levítico 3:11, 16). Para dejar muy claro que la comunión en la mesa del Señor ha sido completamente restaurada, Dios dice en el capítulo 7:29-30 que el propio oferente debe mecer la grosura ante Dios y, de esta manera, ofrecérsela. ¿Quién se atrevería a negar la participación en el servicio de adoración a alguien que ha traído una ofrenda por la culpa y todo lo relacionado con ella, especialmente si nosotros mismos, como hijos de Aarón, hemos rociado la sangre en el altar y hemos dado al oferente la tarea de presentar personalmente la grosura a Dios, y si luego se la hemos quitado de las manos y la hemos quemado como incienso? ¡Qué poco sabemos de la repulsión de nuestros propios pecados, y de la perfección de la obra del Señor Jesús tanto en la cruz como ahora, y también de la gracia del Padre y del Hijo!

Los hijos de Aarón también tenían que comer esta ofrenda por la culpa. Debía comerse en el lugar santo, un lugar apartado para Dios. Cuántas veces vemos que no se come en el lugar santo. ¿Acaso no quieren los creyentes inmiscuirse en los más mínimos detalles de un pecado que ha cometido otra persona? Esta es la naturaleza pecaminosa que busca alimentar la carne de la ofrenda por el pecado. Pero en el lugar santo tenemos comunión con nuestro gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesús, y con aquellos que son sacerdotes entre los creyentes. Allí podemos hacernos uno con la persona culpable de una manera espiritual, ya que comemos de la ofrenda por el pecado.