Hasta ahora hemos estado considerando la ofrenda por el pecado, tal como se ve en Levítico 4 y 5:1-13. En los primeros versículos del quinto capítulo, tiene un carácter mixto, ya que se le llama ofrenda por el pecado así como ofrenda por la culpa. Pero, en los pasajes que acabamos de leer, solo se menciona la ofrenda por la culpa. La palabra hebrea que se traduce como “culpa” significa ser culpable a los ojos de alguien de quien se es responsable. Aquí también podemos ver que hay una diferencia entre una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa. La palabra “ofrenda por el pecado” nos indica que se trata del pecado, y nada más; mientras que en la ofrenda por la culpa, la culpabilidad es la consideración principal. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa están estrechamente relacionadas, pero no son lo mismo. Cuando examinamos la ofrenda por el pecado, vimos que se trataba de ofensas contra los mandamientos de Dios, cosas que se oponían a la naturaleza santa de Dios y a su morada en medio de su pueblo. Éxodo 29 nos muestra que, sobre la base del holocausto, Dios podía habitar en medio del pueblo, y Aarón y sus hijos podían ser consagrados como sacerdotes. Pero si Dios va a habitar en medio del pueblo, entonces la condición de ese pueblo y lo que ocurra en él debe estar de acuerdo con la naturaleza santa de Dios. Esto lo subraya el pasaje de Hebreos que se mencionó antes: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor” y de nuevo, “en los que a mí se acercan me santificaré” (Levítico 10:3). Esto es lo que vimos cuando consideramos Levítico 4 y 5:1, el pecado, visto a la luz de la naturaleza santa de Dios. Allí no se trataba tanto de un pecado específico, sino de todo aquello que va en contra de los mandamientos y prohibiciones de Dios, y que por lo tanto no puede ser tolerado en su presencia. También allí Dios tenía en cuenta las capacidades individuales. El sacerdote tenía que traer una ofrenda mayor que “una persona del pueblo”.

Pero aquí vemos otro aspecto del pecado, que a menudo, pero no siempre, está relacionado con la ofrenda por el pecado. La cuestión aquí es la de la culpa que surge cuando uno ha pecado, la culpa contra Dios, o contra el “prójimo”. Y los “prójimos” son hermanos y hermanas que también pertenecen al pueblo de Dios. Por supuesto, no se limita a esto, pero esto es lo que se nos presenta aquí. Se dice específicamente que es un pecado, y que además hay culpa contra otra persona y contra Dios. Si soy infiel en asuntos que pertenecen a Dios, o si no le doy algo a lo que Él tiene derecho, entonces estoy pecando. Pero también he asumido una carga de culpa, porque he retenido algo de Dios. Si retengo algo de un hermano o una hermana, o soy infiel en algo a lo que ellos tienen derecho, entonces no solo es pecado sino también culpa. De hecho, es un pecado tan grande que Dios, en este caso, lo considera como si yo le hubiera robado. Esto lo vemos en: “Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Jehová, y negare a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano, o bien robare o calumniare a su prójimo” (Levítico 6:2). La ofrenda requerida en este caso es la misma que la ofrenda cuando se ha sido infiel o se ha robado a Dios mismo.

En relación con esto vemos algo nuevo. Si con mi pecado he perjudicado o puesto en desventaja a alguien, ya sea a Dios o a otra persona, no basta con que me juzgue a la luz de Dios. Por supuesto, es necesario que vuelva a la cruz para ver cuán terrible es el pecado que he cometido, y cuánto tuvo que sufrir el Señor Jesús por este pecado, y cuán perfectamente suficiente fue la obra, incluso por este pecado. Pero debo hacer más que reconocer mi error, debo hacer una restitución. Debo reparar el daño que he hecho. Tan pronto como la culpa está involucrada, el gobierno de Dios entra en acción; y en este gobierno, todo mal debe ser corregido. Vemos aquí, entonces, los principios dados por Dios que se aplican a esto. Estoy convencido de que, si observamos y aplicamos estos principios, las relaciones entre los creyentes mejorarán. Ningún problema quedaría sin resolver. Todos los problemas se resolverían con consideración espiritual. Dios mismo nos ha dado un ejemplo de cómo debe ponerse todo en orden según sus pensamientos. Más bien, debería decir que el Señor Jesús nos ha dado un ejemplo de esto en la cruz. El Señor Jesús no solo restauró o rectificó el mal que yo había hecho. En el Salmo 69 Él se lamentó: “¿Y he de pagar lo que no robé?”. No, Él devolvió mucho más de lo que habíamos robado. En el lenguaje de la ofrenda por la culpa, Él añadió “la quinta parte”. Vemos esto en Juan 13:31: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él” (en la cruz). Allí reveló a Dios en toda su gloria, de modo que en la cruz Dios fue más glorificado de lo que había sido deshonrado por el pecado. En el holocausto vimos el resultado de esto. Todas las bendiciones que poseemos se remontan a esto: que Dios está perfectamente satisfecho, y que hemos sido hechos ante Él “aceptos en el Amado”; de hecho, somos mucho más aceptables de lo que era Adán antes de su caída.

Si siguiéramos el ejemplo del Señor en nuestro trato con los demás, los problemas se resolverían. Cuando hago mal a un hermano, si sin escatimar me humillo de verdad y confieso abiertamente que he pecado, y si devuelvo lo que he tomado, añadiendo el veinte por ciento, entonces la gracia de mi conducta será evidente para ese hermano, y mi humillación voluntaria calentará su corazón. Esto hará que piense en mí más que antes, porque verá la gracia de Dios revelada en mí. Me valorará y amará como nunca.

Sin embargo, hay muchos problemas sin resolver en nuestro medio que se deben a que, o bien no entendemos estos principios, o bien los ignoramos, pero no los obedecemos. Sin embargo, podemos ver que esto es importante porque, en relación con la ofrenda por la culpa, Dios nos da dos nuevas revelaciones. Todo Levítico 4 y los primeros trece versículos de Levítico 5 constituyen una revelación de Dios a Moisés. En Levítico 5:14 leemos: “Habló más Jehová a Moisés, diciendo…”. Esta expresión, cuando se utiliza en el Pentateuco, indica siempre un nuevo párrafo. Pero, además, en Levítico 6:1, donde se habla de la segunda parte de la ofrenda por la culpa, leemos de nuevo: “Habló Jehová a Moisés, diciendo…”. En los versículos anteriores la cuestión había sido nuestro pecado contra Dios. Pero aquí, cuando se trata de nuestro pecado contra un hermano o hermana, Dios considera esto tan importante que debe dar una nueva revelación al respecto. Este hecho debería hablarnos muy solemnemente, para que nosotros también veamos la importancia de pecar contra los demás, Dios se hace uno con los suyos.

En Hechos 9:4 vemos que el Señor Jesús considera una ofensa contra los suyos como si fuera hecha contra él mismo. Le dice a Saulo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues”. Saulo no estaba, en realidad, persiguiendo al Señor resucitado y glorificado, pues esto habría sido imposible. No, él estaba persiguiendo al propio pueblo del Señor aquí en la tierra. Pero, todo lo que estaba haciendo al pueblo del Señor, también se lo estaba haciendo al Señor. Si se hace algo a su pueblo aquí, el Señor lo siente como si se hiciera a su propia persona, porque son su cuerpo, y le pertenecen. Este es el gran principio que vemos aquí.

Las siguientes palabras que leemos, entonces, son: “Cuando alguna persona cometiere falta, y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová, traerá por su culpa a Jehová…”. Esto significa que hemos quitado a Dios lo que estaba apartado para Él; porque la palabra “santo” significa “apartado para Dios”. Hemos quitado algo que pertenecía a Dios. Hay una pregunta importante aquí. ¿Hemos pensado alguna vez en lo que realmente pertenece a Dios, y en las cosas a las que Él tiene derecho? ¿Se ha grabado esto en nuestros corazones y conciencias? En respuesta a esto, hay un principio involucrado, que vemos en 1 Corintios 6:20: “Porque habéis sido comprados por precio”. No nos pertenecemos a nosotros mismos. Somos su posesión. Si pertenezco al Señor Jesús, entonces, ¿no le pertenece todo lo que soy: mi cuerpo, mi alma y mi espíritu, con todas sus capacidades, así como todo lo que poseo en bienes mundanos? Entonces, si uso todo para mí, y lo considero mi posesión personal, ¿no estoy robando a Dios lo que legítimamente le pertenece, y ha sido apartado para Él?

Esto se presenta claramente ante nuestros ojos en la historia de Israel en Levítico 25:23. Allí leemos: “Porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo”. Hay muchos pasajes en los que Dios dice que el pueblo debe poseer la tierra como su herencia. Sin embargo, debían ser sus mayordomos. Debían heredarla y construirla para Él.

Esto fue cierto en Génesis 2 cuando Dios puso a Adán en el jardín del Edén para que se multiplicara, lo edificara y lo cuidara. Entonces, si yo debo edificar algo y cuidarlo esto significa que soy un mayordomo, y que cualquier cosa que se me confíe es su posesión. El Señor Jesús se refirió a este principio en la parábola del mayordomo injusto en Lucas 16. Aquí tenemos una imagen del hombre en general, y de Israel en particular.

El hombre ha recibido de Dios todos sus bienes terrenales; y como mayordomo, debe cuidarlos y administrarlos para Dios. Pero ha utilizado los bienes de Dios para sí mismo. Así que Dios le dice al hombre: “No podrás más ser mayordomo”. Más adelante, al final de la parábola, el Señor Jesús dice: “Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará lo verdadero?”. Lo “verdadero” se refiere aquí a los dones espirituales que el Señor Jesús ha obtenido para nosotros, y que el Padre nos da como hijos suyos. Como tipo de esto, los israelitas tenían que devolver la décima parte del ganado, la cosecha, etc., que habían recibido. Los últimos versículos del Levítico tratan de esto. Además, todo el Levítico 27 trata de cosas que tienen que ver con la ofrenda por la culpa, es decir, con las cosas consagradas a Dios, pero que el dador recupera. En ese caso, debe pagar el precio de compra (el costo) y también añadir una quinta parte. Si tomamos algo que pertenece al Señor, debemos devolverlo, como ya hemos visto en la ofrenda por la culpa.

El diezmo de la tierra, así de la simiente de la tierra como del fruto de los árboles, de Jehová es; es cosa dedicada a Jehová. Y si alguno quisiere rescatar algo del diezmo, añadirá la quinta parte de su precio por ello. Y todo diezmo de vacas o de ovejas, de todo lo que pasa bajo la vara, el diezmo será consagrado a Jehová. No mirará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambiare, tanto él como el que se dio en cambio serán cosas sagradas; no podrán ser rescatados
(Levítico 27:30-33).

El principio expresado aquí es el siguiente: como todo pertenecía a Dios, tenían que darle la décima parte.

Mira la historia de José. Durante la hambruna en Egipto, José, en nombre del Faraón, dio a los egipcios trigo; y, a cambio, compró sus tierras. A partir de ese momento, los egipcios tuvieron que dar al Faraón una quinta parte, es decir, el veinte por ciento de sus cosechas. Con ello reconocían que su tierra y ellos mismos pertenecían al Faraón; pues, en efecto, el Faraón los había comprado junto con su grano y su tierra. Esto pone una pregunta importante ante nuestras conciencias: ¿Hemos sido fieles en lo que pertenece a Dios? ¿Hemos dado a Dios lo que le corresponde, o nos hemos quedado con lo que le pertenece?

Estamos hablando aquí de “las cosas santas de Jehová”. “Santas” significa “apartadas para Dios”. Levítico 27 habla de esto. Puedo santificar o apartar, yo mismo, mi casa, mi campo, un animal, pero si después lo retiro y lo uso para mí, entonces estoy pecando “en las cosas santas de Jehová”. Esto había sido apartado, porque una vez, con devoción de corazón lo había consagrado al Señor. El pasaje que comienza con el versículo 25 habla de cosas a las que el Señor siempre tiene derecho: los primogénitos y el diezmo. Si yo entonces, guardo para mí, y no reconozco el derecho de Dios de una manera práctica a estas cosas a las cuales Él siempre tiene un derecho, el diezmo y el primogénito, entonces estoy pecando. Este es un pensamiento muy solemne. ¿Quién de nosotros podría atreverse a afirmar que nunca ha hecho esto? ¿Y quién de nosotros es hoy culpable de pecar “en las cosas santas de Jehová”?

Por supuesto, el Señor asume que pecamos por ignorancia. En todas las ofrendas por el pecado vemos que Dios nunca concede que alguno de su pueblo viole mal o deliberadamente alguno de sus mandamientos, o que tome algo que le pertenece. Dios no puede creer esto. Nosotros tampoco podemos creerlo si hemos aprendido a conocer la gracia y el amor de Dios, y del Señor Jesús, que dio todo lo que tenía para que fuéramos ricos. “Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos” (2 Corintios 8:9). Del mismo modo, en Mateo 13:45-46 tenemos la imagen de un “un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró”. Esta es la razón por la que el Señor Jesús fue a la cruz. Por eso dio todo lo que tenía (incluso su vida) y después se hizo esclavo para siempre (Éxodo 21:5). Lo hizo para que nosotros pudiéramos recibir todas las bendiciones que eran suyas en la casa del Padre. Ninguna criatura (ni siquiera el arcángel Miguel o el ángel Gabriel) había tenido parte en ellas; pero Él quiso dárnoslas. ¿Quién, entonces, a la luz de tal gracia, podría robarle maliciosa o deliberadamente, o dudar en darle lo que le corresponde? El Señor no podía reconocer esto. Cuando miramos la gracia del Señor Jesús, no podemos creer que alguien que lo conoce como Salvador haría esto. Pero, como seres humanos con corazones egoístas, a menudo nos olvidamos de pensar en lo que le debemos a Dios. Lo vimos en nuestras consideraciones sobre las ofrendas por el pecado. A menudo nos resulta difícil ponernos en el lugar de nuestros semejantes y comprender sus circunstancias, sus necesidades y sus sentimientos.

Lo mismo ocurre en relación con Dios. Nuestras reuniones en las mañanas del día del Señor deberían ser reuniones de adoración; pero ¿no son la mejor evidencia de lo egoístas que son nuestros corazones? El Señor Jesús nos ha invitado a reunirnos allí con Él. Ha dicho: “Haced esto en memoria de mí”. A menudo nuestros pensamientos no son de Él, de la preciosidad de su persona, especialmente como se ve en la cruz, de sus sufrimientos y de su muerte. Su petición es: “Haced esto en memoria mía”. El hecho es que nuestros pensamientos se dirigen muy rápidamente a lo que hemos recibido; ¿y no es esto una evidencia del egoísmo de nuestros corazones? Y en nuestra vida práctica, ¿no estamos a menudo tan ocupados con lo que queremos, y con lo que consideramos necesario? ¿No es eso lo que pedimos a Dios? ¿Y no es cierto que pensamos tan poco en cuáles son sus derechos, y en lo que Él quisiera ver de nosotros, o en lo que podríamos hacer para alegrar su corazón?

¿No es a menudo esta la condición de nuestros corazones? Esto es lo que Dios pone aquí ante nuestros ojos. Nos recuerda que Él tiene ciertos derechos y que, aunque es infinitamente bondadoso, debe intervenir en su gobierno si estos derechos son ignorados. En sentido estricto, la gracia de Dios no es infinita. Es infinita hasta donde llega el entendimiento humano. Sin embargo, tiene un fin, porque ni la gracia de Dios ni su amor pueden estar en contradicción con su santidad y su justicia. Los límites de la gracia y el amor de Dios van mucho más allá de nuestra comprensión, pero existen. Aquellos que han aprendido algo de su amor y su gracia, se han visto abrumados una y otra vez por sus riquezas. Y, si hacemos su voluntad y vivimos en comunión con Él, recibimos la más rica bendición. No hay mayor bendición que estar en su presencia. Si Él tiene que tratar con nosotros solo en gracia y en amor, habrá bendiciones en superabundancia. Entonces, de manera práctica, poseeremos el cielo en la tierra. De hecho, una parte material o esencial de lo que un día disfrutaremos en el cielo puede ser nuestra aquí en la tierra si nos entregamos completamente a Él y si hacemos solo lo que hemos aprendido en su presencia, y si vemos a través de sus ojos y juzgamos como Él juzga. Si no lo hacemos, nosotros mismos sufriremos pérdidas.

Si damos algo a Dios, Él nunca nos dejará sin recompensa. Esto es lo que le ocurrió a la reina de Saba. Ella le dio a Salomón regalos, entre otras cosas, especias que nunca se habían visto en tanta abundancia en Jerusalén. El rey Salomón le dio todo lo que deseaba y necesitaba. Además, le dio según su propia riqueza. Ella le dio mucho, pero volvió a casa infinitamente más rica de lo que había venido. Dios nunca ha recibido nada de ningún hombre que no le haya devuelto al ciento por uno. Tal vez no lo haya devuelto de la manera que esperábamos; pero al menos lo ha centuplicado, o deberíamos decir mil veces, porque la medida no tiene límites. Dios da según sus riquezas, y ¿quién podría evaluarlas?

Pero aquí se habla exactamente de lo contrario, es decir, de retener algo de Dios a lo que tiene derecho. “Cuando alguna persona cometiere falta, y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová…”, ya me he referido a 1 Corintios 6:20: “Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo”. Y en Romanos 12 el apóstol Pablo nos suplica que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo y santo a Dios, diciendo que esto es agradable a Dios, y que debemos probar cuál es esa voluntad buena, agradable y perfecta de Dios.

Así que debo preguntarme: «¿He hecho esto?». ¿He considerado mi cuerpo como perteneciente al Señor Jesús; y lo he puesto a su disposición, para que lo use y haga con él lo que quiera? ¿He puesto todas mis capacidades (mi inteligencia, y mi capacidad de trabajo y tal vez mis capacidades físicas) sí, todas mis capacidades las he puesto a su disposición, porque sé que a través de su sangre se ha ganado el derecho de hacerme suyo? ¿He puesto a su disposición todos los bienes terrenales que poseo? Si le pertenezco a Él, entonces todas esas cosas también son suyas. ¿No nos ha hecho mayordomos, incluso de todas estas cosas terrenales?

¿He utilizado realmente los dones espirituales que Dios me ha dado en su servicio, o los he gastado en mí mismo? El conocimiento, el entendimiento de los pensamientos de Dios que Dios me ha dado, que Él ha abierto en su Palabra, ¿los he usado en su servicio? ¿He reconocido que esto viene de Él, y que solo puedo usarlo como su mayordomo? ¿O lo he usado para mí, para tener algo, o tal vez para brillar, o porque puede hacerme más rico? Con esto quiero decir, por supuesto, de ser rico a los ojos de los hombres, para parecer alguien a los ojos de ellos, y no ser rico en el Señor Jesús, porque Él quiere que sea rico en Él mismo.

Dios quiere que cada uno de nosotros nos pongamos a su luz, y nos examinemos para ver si siempre y en todo hemos dado al Padre lo que es suyo, y hemos traído al Señor Jesús lo que le corresponde. Si no lo hemos hecho, entonces

Traerá por su culpa a Jehová un carnero sin defecto de los rebaños, conforme a tu estimación en siclos de plata del siclo del santuario, en ofrenda por el pecado
(Levítico 5:15).

Esto significaba que no se hacía ninguna diferencia en cuanto a la posición del individuo, sino que todos debían traer la misma ofrenda, ya que se trataba de una cuestión de culpa contra Dios. En este sentido, es Dios quien determina un verdadero arrepentimiento, es decir, un carnero sin mancha. Solo cuando traigo la confesión de culpa y la humillación después de haber visto lo que significó para Dios la obra del Señor Jesús en la cruz en relación con mi culpa; y solo después de haber visto que allí el Señor Jesús pagó a Dios por mi culpa con energía humana; y solo después de haber reconocido a través de esto lo terrible del pecado que cometí, solo entonces he traído una verdadera ofrenda por la culpa. Solo sobre esta base puede el Padre perdonar este pecado (1 Juan 1:9).

El carnero es una oveja macho; y la oveja es una imagen del Señor Jesús en toda su mansedumbre. Sin embargo, el carnero habla de la madurez, y del pleno crecimiento, y de la fuerza varonil con la que realizó su obra. El “carnero sin defecto” como ofrenda por la culpa, nos muestra la energía espiritual con la que el Señor Jesús hizo realidad su actitud de mansedumbre. Con esta energía fue llevado como un cordero al matadero, y fue hecho una ofrenda por Dios. En el Salmo 40:12 clama: “Porque me han rodeado males sin número; Me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la vista. Se han aumentado más que los cabellos de mi cabeza, y mi corazón me falla”. Aquí vemos la culpa (nuestras iniquidades) que Él tomó sobre sí mismo. En el Salmo 69:4 dice: “¿Y he de pagar lo que no robé?”. Él nunca había robado. Nosotros éramos los culpables. Pero Él tuvo que restaurarlo. Silenciosamente siguió su camino, como un cordero es llevado al matadero. Fue sin influencia, y con energía divina, que Él siguió este camino de mansedumbre. ¿No nos conmueve el corazón cuando vemos al Señor Jesús frente a los jueces, al sumo sacerdote y a Pilato, y luego vemos que no habló ni una sola palabra en su propia defensa contra muchas acusaciones falsas? Solo cuando se le obliga a prestar juramento, responde, y lo hace porque la palabra de Dios dice que uno debe responder si es juramentado por las autoridades. En la cruz vemos lo terrible que es la pena si uno roba. Ciertamente, todos tendremos que admitir que es terrible para una criatura pequeña e insignificante retener de Dios lo que le pertenece. Pero en el libro de Malaquías vemos cómo Dios juzga esto. Allí dice:

“El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, soy yo padre, ¿dónde está mi honra? y si soy señor, ¿dónde está mi temor? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre? En que ofrecéis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: ¿En qué te hemos deshonrado? En que pensáis que la mesa de Jehová es despreciable. Y cuando ofrecéis el animal ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Asimismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es malo? Preséntalo, pues, a tu príncipe; ¿acaso se agradará de ti, o le serás acepto? dice Jehová de los ejércitos. Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de nosotros. Pero ¿cómo podéis agradarle, si hacéis estas cosas? dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién también hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altar de balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni de vuestra mano aceptaré ofrenda. Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos. Y vosotros lo habéis profanado cuando decís: Inmunda es la mesa de Jehová, y cuando decís que su alimento es despreciable. Habéis además dicho: ¡Oh, qué fastidio es esto! y me despreciáis, dice Jehová de los ejércitos; y trajisteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y presentasteis ofrenda. ¿Aceptaré yo eso de vuestra mano? dice Jehová. Maldito el que engaña, el que teniendo machos en su rebaño, promete, y sacrifica a Jehová lo dañado. Porque yo soy Gran Rey, dice Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones” (Malaquías 1:6-14).

Así es como Dios juzga cuando los hombres le niegan lo que es legítimamente suyo. Y este gran Dios es nuestro Padre. No solo es nuestro Creador, sino también nuestro Redentor, y Dios, nuestro Salvador; pues así se le llama en las cartas a Timoteo y a Tito; y bien debe serlo, porque dio a su hijo unigénito para salvarnos. Él tiene un derecho sobre nosotros, no solo porque es el Creador, sino nuestro Redentor. En efecto, Él pagó el precio más alto por nuestra redención. Cuánto debe dolerle a su majestad y a su amoroso corazón cuando ve que le robamos lo que es suyo por derecho. Él pagó, y lo hizo con energía varonil. Solo cuando veamos el precio que el Señor Jesús tuvo que pagar, incluso por lo que nosotros debíamos a este respecto, y cuando veamos que Él completó la obra con mansedumbre varonil y fue a la cruz, es cuando puede haber un verdadero juicio de nosotros mismos. Pero hay otro punto aquí que es especialmente importante y precioso. Dios mismo (a quien tanto herimos y robamos) nos ha dado esta ofrenda para que, en su gobierno, no tenga que castigarnos eternamente por nuestra culpa. Lo que le quitamos a Dios, su Hijo unigénito lo ha devuelto. Solo cuando nos damos cuenta de la enormidad del pecado por la severidad del juicio que cayó sobre Él, y cuando vemos la perfección del Señor Jesús y la gracia de Dios que dio a su Hijo, incluso por este pecado, solo entonces hemos llegado a un profundo juicio de nosotros mismos, y a una verdadera confesión ante Él.

Pero se necesita más para la ofrenda por la culpa. “Traerá por su culpa a Jehová un carnero sin defecto de los rebaños, conforme a tu estimación en siclos de plata del siclo del santuario” (Levítico 5:15). ¿Qué significa esto, “conforme a tu estimación”? No significa la valoración de la persona que había pecado, porque estas palabras estaban dirigidas a Moisés. No, lo que se quería decir aquí era la evaluación de Moisés. Moisés debía determinar cuánto debía pagarse. Moisés era un tipo del Señor Jesús como el gran profeta el gran Maestro que habló la palabra de Dios con autoridad. “Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros” (Hebreos 3:5-6). Solo Él determina de qué compensación es digno Dios. Si yo, por ejemplo, he dado muy poco para la obra del Señor, el Señor no me deja decidir cuánto debo dar para que sea bueno. No, debo preguntarle a Él, y Él me dirá cuál es su evaluación. Esa evaluación es según “el siclo del santuario”. En Éxodo 30 y 38 el siclo habla del precio que debía pagarse por la redención, porque, cuando se pagaba medio siclo de plata por alguien, entonces esa persona no quedaba bajo juicio. Esto nos lleva de nuevo a la sangre del Señor Jesús, a sus sufrimientos en la cruz, y a su amor, que le hizo estar dispuesto a pagar este precio. Esto es lo que el Señor Jesús utiliza como vara de medir cuando evalúa cuánto debemos pagar a Dios. No es un criterio humano; es el “siclo del santuario”. En otras palabras, este criterio o vara de medir debe ser apropiado para el santuario la morada de Dios. Si se trata de nuestra culpa, entonces nuestra vara de medir no es lo suficientemente buena, debe ser la vara de medir utilizada en el santuario que era un siclo de plata. Se basa en el precio que el Señor Jesús tuvo que pagar por nuestra redención, de acuerdo con su amor.

Cabe destacar que no leemos aquí que la expiación se hizo sobre la base de la ofrenda por la culpa. Tenía que haber algo más. Veremos a continuación que cuando uno había pecado contra los bienes de su vecino, entonces tenía que devolver primero lo que había robado, y también añadir una quinta parte. Solo entonces podía traer un carnero como ofrenda por la culpa. Pero aquí, cuando hablamos de nuestra culpa contra Dios, el carnero es lo primero. Nuestra confesión de culpa es lo primero; pero después viene la cuestión de cómo podemos pagar a Dios, y cuánto. Después de que el carnero ha sido traído, leemos: “Y pagará lo que hubiere defraudado de las cosas santas, y añadirá a ello la quinta parte, y lo dará al sacerdote; y el sacerdote hará expiación por él con el carnero del sacrificio por el pecado, y será perdonado” (Levítico 5:16). He aquí otro gran principio. No solo debemos confesar nuestra culpa, sino también devolver lo que hemos retenido de Dios, y añadir una quinta parte a esto. El Señor Jesús hizo esto en la cruz. Nosotros habíamos robado a Dios, y Él devolvió lo que habíamos tomado. Pero Él devolvió mucho más. Cuando consideremos la ley de la ofrenda por el pecado, veremos que, de acuerdo con las instrucciones de Dios, la ofrenda por el pecado tenía que ser sacrificada en el mismo lugar donde se sacrificaba el holocausto. Este lugar señala la quinta parte que el Señor Jesús pagó además del precio de nuestra redención. De hecho, podríamos decir de Él que pagó infinitamente más. Pero la cantidad que se nos da aquí es un veinte por ciento o una quinta parte más.

Nunca podríamos pagar en la misma rica medida que el Señor Jesús pagó por nosotros. Sin embargo, se pone ante nosotros como un ejemplo, para que podamos aprender de Él cómo debemos actuar cuando pagamos a Dios. Si mi vida, hasta hoy no ha sido consagrada a Él, entonces esto significa que en el futuro mi vida debe ser consagrada a Él por encima de la medida normal. Juan Marcos es un ejemplo de esto. Al principio se había puesto al servicio del Señor con Pablo y Bernabé, pero luego se volvió atrás. Los problemas y las dificultades eran demasiado grandes. Él había querido pasar su vida al servicio del Señor, pero el costo era demasiado grande. Pero más tarde en su vida devolvió a Dios lo que había retenido, y añadió una quinta parte. No solo acompañó a Pablo en todas sus pruebas y peligros; fue con él a la cárcel. Podemos estar seguros de que era peor estar en una prisión romana con Pablo que acompañarlo en sus viajes, aunque en estos también pudo haber muchos peligros. Pagó su deuda y añadió una quinta parte.

Este es un principio muy importante para nosotros. Si nosotros, como creyentes, examinamos nuestras vidas a la luz de la palabra de Dios, nos preguntamos si nuestras vidas han sido consagradas a Él, y si todas nuestras capacidades y todo lo que somos le han sido entregados; y cuando nos damos cuenta de que esto también incluye nuestro dinero, nuestras posesiones y nuestro tiempo; entonces debemos confesar que no hemos hecho esto, que no hemos dado a Dios lo que es suyo por derecho, y entonces debemos reconocer que de ahora en adelante debemos darle todo a Él. De hecho, debemos dar en mayor medida de lo habitual para que Dios gane algo. Debemos añadir una quinta parte. Cuando nos demos cuenta de esto, veremos los resultados de la restauración. Son resultados maravillosos. Cuando se ha traído la ofrenda por la culpa, y se ha pagado el precio, Dios ha ganado, porque ha recibido la ofrenda por la culpa, y lo que se ha retenido, más el veinte por ciento. Nosotros también hemos ganado, porque hemos aprendido mucho sobre la grandeza de la obra del Señor Jesús. Hemos comprendido y valorado esta obra más que nunca. Hemos pasado por ejercicios espirituales que nos han acercado al Señor, y estos han provocado en nosotros una mejor condición espiritual. En el futuro conoceremos mejor lo que significa entregarnos completamente a Él, y experimentaremos las infinitas bendiciones que son nuestras cuando nos entregamos a Él y le servimos con corazón y alma y mente y fuerza.

Ahora hemos llegado al segundo caso:

Finalmente, si una persona pecare, o hiciere alguna de todas aquellas cosas que por mandamiento de Jehová no se han de hacer, aun sin hacerlo a sabiendas, es culpable, y llevará su pecado
(Levítico 5:17).

Aquí se hacen cosas que están prohibidas en la palabra de Dios. Además, determinamos que la ignorancia no deja a una persona sin culpa. Todos entendemos esto en nuestra vida cotidiana. En el lenguaje de la jurisprudencia, se supone que todo ciudadano conoce las leyes porque se han hecho públicas. Todo el mundo puede estar informado. Pero, con respecto a las leyes de Dios, el hombre (y a veces incluso el creyente) no quiere aceptarlo. Sin embargo, tenemos la palabra de Dios en nuestras manos. Si la estudiáramos con diligencia, sabríamos, según la voluntad de Dios, qué hacer y qué no hacer. Si no he podido leer toda la palabra de Dios porque he sido salvado recientemente, o tal vez por alguna otra razón, entonces, si estoy verdaderamente en comunión con el Señor, todavía puedo saber si algo está en contra de su voluntad.

En 1 Juan 2:20 y 27 el apóstol Juan escribe a los hijitos (los niños pequeños) en Cristo, aquellos que acababan de ser salvos, que habían creído el Evangelio, y que entonces habían sido ungidos y sellados con el Espíritu Santo: “Vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas”. Esto no significa que estos jóvenes creyentes lo sabían todo acerca de cada mal. Esto es justo lo que Dios no quería. Por eso Pablo escribe en Romanos 16:19: “Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, así que me gozo de vosotros; pero quiero que seáis sabios para el bien, e ingenuos para el mal”. Es una de las mentiras de Satanás, que debemos examinar todo para saber si es bueno o malo. Por supuesto, leemos en 1 Tesalonicenses 5:21: “Examinadlo todo; retened lo bueno”. El apóstol estaba hablando aquí de las declaraciones proféticas en las reuniones, donde el Espíritu Santo tenía libertad para trabajar. Debemos probar todo lo que vemos u oímos en las asambleas, para ver si está de acuerdo con la palabra de Dios, en otras palabras, para ver si es bueno. Todo lo que esté en oposición a la palabra de Dios debemos rechazarlo. “Y los demás juzguen” (1 Corintios 14:29). Debemos ocuparnos siempre del bien; pero con el mal solo debemos estar en contacto si no se puede evitar, y desgraciadamente en este mundo pecador esto ocurre con demasiada frecuencia.

Si estoy en comunión con el Señor, podré determinar inmediatamente si es o no la voz del Buen Pastor la que me habla. “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen” (Juan 10:27). Si no siento esto, entonces eso indica que no estoy lo suficientemente cerca del Señor, y que mi corazón no es incondicionalmente obediente. “El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta” (Juan 7:17). Debido a que muchos se quejan de que en una instancia específica y concreta es difícil conocer la voluntad del Señor, este es otro principio importante. La mayoría de los creyentes, ya sean jóvenes o mayores, se quejan en este sentido. En general, la razón es que queremos seguir el camino que parece mejor a nuestros propios pensamientos y deseos. En el caso de los que realmente quieren obedecer al Señor, la razón es que no están acostumbrados a escuchar al Señor. En la práctica, no conocen la voz del Buen Pastor. Naturalmente, hablo aquí solo de los casos en que, en la vida práctica del creyente, no hay desobediencia abierta, ni pecado oculto, por no decir pecado abierto. En este caso, el Señor no responde, porque quiere despertar la conciencia, o tal vez porque quiere revelar lo que realmente hay en el corazón de estos creyentes. Vemos ejemplos de esto en la historia del rey Saúl en 1 Samuel 13:8-14; 28:6-19.

Cuántas veces vemos esto en la vida práctica de los creyentes. Podrían decir: «Yo no lo veo así»; o, «Pero eso también podría significar otra cosa»; o, «Eso podría haber sido cierto entonces, pero no para estos tiempos y circunstancias en los que vivimos. Los tiempos han cambiado». Piensan que son libres de vivir según los deseos de la carne. ¿Pero qué leemos aquí? “Aun sin hacerlo a sabiendas”. No estoy exento porque no entienda, o no quiera entender una expresión de la palabra de Dios. La comunión con el Padre se ha roto de todos modos y no será restaurada hasta que yo traiga mi ofrenda por la culpa y pague mi deuda. Hasta entonces debo cargar con mi iniquidad, y, hasta entonces, Dios tendrá que confrontarme en sus tratos gubernamentales.

Traerá, pues, al sacerdote para expiación, según tú lo estimes, un carnero sin defecto de los rebaños; y el sacerdote le hará expiación por el yerro que cometió por ignorancia, y será perdonado. Es infracción, y ciertamente delinquió contra Jehová
(Levítico 5:18-19).

Qué gran pérdida es para mí espiritualmente si digo de algo que está en la Biblia: «Yo lo entiendo de otra manera», o si no quiero entenderlo; o si soy culpable ante Dios porque le he robado. Dios, en sus tratos de autoridad, no me perdona por esto, sino que me juzgará. Y qué vergüenza está relacionada con tales tratos, incluso para Dios, el Dios Salvador, que juzgó a su Hijo unigénito en la cruz por mí, para poder limpiarme de todo pecado, y para poder darme todo lo que un Dios Todopoderoso puede dar.

Llegamos ahora al tercer caso. Aquí se trata de pecar contra el prójimo. Observamos inmediatamente que aquí no se menciona la ignorancia o la falta de atención, como en los pasajes anteriores. ¿No es esto un triste testimonio de la conducta de los hombres, incluso de los creyentes, hacia Dios? Nuestros deberes y deudas hacia nuestros semejantes son más importantes para nosotros que lo que debemos a Dios. Y nos preocupa más haber herido a un semejante que a Dios.

Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Jehová, y negare a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano, o bien robare o calumniare a su prójimo, o habiendo hallado lo perdido después lo negare, y jurare en falso; en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el hombre, entonces, habiendo pecado y ofendido, restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le encomendó, o lo perdido que halló, o todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente…
(Levítico 5:21-22).

Observamos en primer lugar que, cuando pecamos contra el prójimo, somos infieles a Dios. Cuando se hace un mal a un hermano o una hermana, se considera como si fuera hecho a Dios y al Señor Jesús. En sus tratos gubernamentales, Dios debe juzgarnos y castigarnos como si le hubiéramos hecho el mal a Él personalmente. Por eso, la ofrenda por la culpa y la compensación son las mismas en este caso que en el caso de que alguien haya retenido algo de Dios. De nuevo, vemos este principio aplicado en el Nuevo Testamento. En Hechos 9:4 el Señor Jesús le dice a Saulo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”. En realidad Saulo había estado persiguiendo a los creyentes. Y nosotros somos miembros de su cuerpo. Hemos sido hechos uno con Él. También somos hijos del Padre, de modo que Él también siente cualquier mal que se haga contra nosotros como si se hiciera contra Él mismo. ¡Qué grave es cuando nos equivocamos y pecamos contra otros creyentes!

¿Cómo puedo pecar contra un hermano o hermana individualmente, o contra un grupo colectivamente? El versículo al que acabamos de referirnos hablaba de cosas materiales, y efectivamente, puede tratarse de cosas materiales. Sin embargo, para nosotros, las instrucciones de la ley suelen tipificar las cosas espirituales. Israel era una congregación terrenal. Uno tenía que nacer israelita físicamente para ser israelita. Las bendiciones eran terrenales, como muestra claramente Deuteronomio 28. Sin embargo, la Asamblea, el cuerpo de Cristo, es una congregación espiritual y uno tiene el derecho de pertenecer solo cuando ha creído el Evangelio completo y ha recibido el Espíritu Santo. Somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). Nuestra relación con otros creyentes, entonces, es una relación espiritual, aunque las relaciones terrenales y materiales pueden existir porque todavía estamos viviendo en esta tierra.

En Deuteronomio 15 encontramos varios ejemplos que nos muestran cómo podemos retener algo de un hermano o una hermana; pero también en las que podemos servirles. Por ejemplo, si una hermana viene a la reunión de adoración en el día del Señor con un corazón vacío porque no ha estado ocupada con el Señor durante la semana, ¿no está entonces reteniendo algo de los otros hermanos y hermanas que están presentes así como del Señor? No hay nada en su corazón que el Espíritu Santo pueda utilizar, nada que añadir, cuando recoge la adoración de los corazones de todos los presentes y la deja ascender como incienso a Dios. Lo mismo puede ocurrir con un hermano. Si el Espíritu Santo quiere utilizarme como portavoz de la asamblea en la oración o en la adoración, o si quiere utilizarme como portavoz del Señor, y hacer que yo ministre la Palabra, entonces, si no dejo que me utilice, estoy reteniendo algo, no solo del Señor, sino también de mis hermanos y hermanas. La palabra de Dios dice que debo amar a mi hermano y hermana. ¿No estoy, entonces, reteniendo algo de ellos a lo que tienen derecho?

¿No estoy engañando a mi hermano si divulgo lo que me ha dicho en confianza, o si lo uso mal, o si niego que lo haya dicho? ¿O no engaño si no digo la verdad sobre lo que sé de él, o sobre lo que me ha dicho? ¿No le estoy robando si discuto o menosprecio las habilidades o los dones espirituales que le han sido dados? Si no doy a mis hermanos o hermanas el honor que se les debe en base a su condición espiritual, y el honor solo se le debe a un cristiano en proporción a su caminar con el Señor y su condición espiritual, ¿no les estoy robando algo que es suyo? Si escucho algo que se dice de un hermano, y sé que no es cierto, pero me callo, y no digo que puedo probar que no es cierto; ¿no le estoy robando a ese hermano su honor? Podríamos seguir mencionando cosas materiales: el dinero, por ejemplo. Tal vez he pedido dinero prestado a un hermano y no lo he devuelto. Puede que lo haya olvidado, o puede que haya alguna otra razón. O, tal vez, le pedí prestado un libro y no lo devolví. Hay tantas cosas que podríamos retener de un hermano o hermana, cosas a las que tienen derecho. O, para decirlo de otro modo, deberíamos decir que se las debemos. Esto es lo que dice Dios:

… Entonces, habiendo pecado y ofendido, restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le encomendó, o lo perdido que halló, o todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente; lo restituirá por entero a aquel a quien pertenece, y añadirá a ello la quinta parte, en el día de su expiación. Y para expiación de su culpa traerá a Jehová un carnero sin defecto de los rebaños, conforme a tu estimación, y lo dará al sacerdote para la expiación. Y el sacerdote hará expiación por él delante de Jehová, y obtendrá perdón de cualquiera de todas las cosas en que suele ofender.
(Levítico 6:4-7)

Observe la secuencia cronológica de estos versículos. Dios dice que la persona perjudicada debe ser compensada primero, antes de presentar la ofrenda por la culpa. Solo después de que se haya hecho todo esto (después de que se haya hecho la compensación, y después de que se haya añadido la quinta parte, y después de que se haya traído la ofrenda por la culpa) entonces habrá perdón de Dios. Si existe un problema entre los creyentes, y si se ha hecho mal, Dios quiere que, en primer lugar, compensemos el daño hecho, y que paguemos el veinte por ciento además de lo que hemos robado. Si he dado muy poco amor a un hermano, debo reconocerlo ante él, y después debo amarlo un veinte por ciento más. Si, en el pasado, he dado a un hermano demasiado poco honor, entonces ahora debo darle un veinte por ciento más de honor del que normalmente le daría. Entonces él verá cómo la gracia de Dios ha obrado en mi corazón, y su corazón quedará satisfecho. Se dirigirá a mí abierta y libremente, y cualquier malentendido quedará resuelto. Este es un pensamiento muy solemne.

¿No hemos oído a alguien decir: «Lo he confesado a Dios; así que ahora he quedado limpio»? Quería decir con esto que ahora no tenía más obligaciones hacia la persona a la que había herido. O, tal vez, dijo: «No debí haberlo hecho». Eso fue todo. Si actuamos o pensamos así, no estamos devolviendo lo que hemos robado; y ciertamente no estamos añadiendo el veinte por ciento. Cuando hayamos confesado plenamente que hemos pecado y hecho mal, entonces devolveremos lo que hemos tomado. No necesitaremos excusas como: «Oh, no quise hacerlo así»; o «No deberías tomarlo así». No, entonces haremos la restitución, y añadiremos la quinta parte. También vimos esto con las otras ofrendas por el pecado. Debemos hacer una confesión completa ante Dios y nuestro prójimo; y entonces debemos dar una quinta parte más, de modo que esa persona será más rica ahora que antes. Ha recibido de vuelta lo que tomé, y además, un veinte por ciento más. Se ha enriquecido; el incidente ha terminado; y no queda ninguna amargura en su corazón. Ya no se sentirá perjudicado, sino que habrá alegría en su corazón porque es más rico y porque he sacado el asunto a la luz y lo he arreglado.

Después de haber hecho esto, Dios me dirá que ahora que he puesto en orden el asunto con el hermano o la hermana, puedo acudir a Él con mi confesión de culpabilidad. Él quiere que pongamos todo en orden entre nosotros antes de venir a Él. Hasta que no hayamos hecho esto, Él no aceptará nuestra ofrenda de culpa. Entonces podemos acudir a Él después de habernos juzgados nosotros mismos. Entonces, como leemos, el sacerdote hará expiación por nosotros y seremos perdonados. Esta es la forma en que el Señor Jesús, el gran Sumo Sacerdote, quiere eliminar el mal.

¿No se resolverían todos nuestros viejos problemas si actuáramos según este principio? ¿No hay muchas dificultades de hace tiempo que permanecen, muchas heridas que no han sido curadas, porque no hemos seguido las instrucciones dadas aquí? Pero, para estar en condiciones de hacerlo, hay que ser espiritualmente rico. El que es pobre espiritualmente nunca podrá saldar una deuda con un hermano o una hermana realmente de acuerdo con la mente de Dios. El resultado es que su relación con ese hermano o hermana nunca será la misma; ni volverá a tener plena comunión con el Padre y con el Señor Jesús. ¿Podría ser esta la razón por la que tantos corazones están alejados unos de otros? Cuando miramos al Señor Jesús en la cruz, vemos que allí pagó total y completamente la deuda que teníamos con Dios, y que añadió una quinta parte; de modo que ahora el amor y la gracia de Dios pueden derramarse plena y justamente para nosotros pecadores perdidos.

Solo esto puede hacer que nuestros corazones se enriquezcan lo suficiente, para que podamos tomar el camino de la restauración que Dios ha mostrado. Y es el único camino. En este caso, Dios no nos dice que, si somos demasiado pobres, se conformará con menos, con una cabra, o con tórtolas, o quizás con la décima parte de un efa de flor de harina. No, aquí, en sus tratos gubernamentales, Dios debe exigir el pago completo. Solo entonces es posible la restauración. ¡Qué solemne es esto! ¿Son nuestros corazones lo suficientemente ricos como para poder seguir siempre este camino? Si no es así, la culpa no es de Dios. Primero nos presentó el holocausto, en el que vimos que el Señor Jesús pagó mucho más de lo que debíamos, para que todo lo que se interponía entre nosotros y Dios pudiera ser eliminado, y para que Dios pudiera hacernos infinitamente ricos. Luego, en la ofrenda vegetal, nos mostró toda la gloria personal del Señor Jesús para que nosotros, como sacerdotes, pudiéramos alimentarnos y así ser transformados de manera práctica. Finalmente, en la ofrenda de paz y de acción de gracias, nos llevó a su mesa, para que allí pudiéramos celebrar esta maravillosa comida con el Padre y con el Hijo, y para que pudiéramos alimentar nuestros corazones con todas las glorias de la maravillosa obra del Señor Jesús en la cruz. Si hemos visto esto, y si nuestro corazón lo ha asimilado, entonces seremos tan ricos que podremos pagar la deuda que tenemos con nuestro hermano o hermana; y podremos añadir fácilmente la quinta parte. Que el Señor nos conceda que sea así.