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Hasta aquí la restauración (pues los capítulos 7 a 10 se refieren más bien a una restauración que a un despertar) ha producido sus efectos sobre la compañía llegada de regreso con Esdras a Jerusalén.

Capítulo de @book, de @author

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Tras la confesión encontramos, tal como acabamos de ver, la renovación del pacto, como tuvo lugar precedentemente en el reinado de Josías (2 Reyes 23:3). Este pacto estaba basado en la ley; por ello fue tan rápidamente violado como el del Sinaí, lo mismo que cualquier otro en condiciones similares.

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En este nuevo retorno, Esdras es acompañado por parte del pueblo que ha quedado en la provincia de Babilonia. Estos, al igual que su conductor, están en posesión de un registro genealógico exacto. La Escritura los menciona a todos según sus familias y no, como una parte de los del capítulo 2, según sus ciudades.

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Hasta aquí el pueblo se había mostrado fiel en su testimonio y Jehová lo había asistido y animado. Pero eso no le hacía el juego al enemigo. Este no puede soportar la prosperidad de la obra de Dios en este mundo, y en seguida procura estropearla. Para lograr este propósito, posee más de un medio.

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Al principio del capítulo 2 vemos la feliz dependencia de David, en el momento de ser nombrado rey sobre Judá. El establecimiento gradual de su realeza ha llevado nuestros pensamientos hacia tiempos futuros, cuando el reinado de Cristo será establecido en poder. Pero este capítulo 2 contiene un hecho aún no mencionado y muy digno de hacer constar.

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Las circunstancias que atraviesa David ponen a prueba el estado de los corazones; también los diversos caracteres de los hombres que se presentan ante el rey son, bajo este aspecto, muy instructivos para nosotros.

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El alma de David es restaurada, su conciencia purificada, su corazón humillado; a pesar de eso, hace falta que los caminos del gobierno de Dios a su respecto sigan su curso. Lo que Natán predijo:

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En Ana se ve algo notable: su carácter es el del creyente en todas las edades. Su nombre significa “gracia”; pero antes de corresponder a este nombre, ella representa la carne incapaz de llevar fruto para Dios. Siempre es necesario empezar por ahí.

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Samuel ungió a Saúl por príncipe sobre el pueblo de Dios y le predijo las señales que le sucederían en el camino, en relación con su unción como rey. Estas señales tenían una gran importancia: todo el futuro de Saúl dependía de la manera en la cual las comprendiese.

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Tan pronto como se establece la realeza, aparece en la escena Nahas amonita, temido enemigo de Israel, aunque no su gran enemigo interno como el filisteo, instalado en el collado de Dios, respecto al cual Dios había dicho: Saúl 

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Con la renovación de la realeza, la carrera de Samuel como juez naturalmente llegó a su fin. Este capítulo 12 es, por así decirlo, el testamento de toda la actividad desplegada por Samuel como conductor de Israel. “He oído”, dice, “vuestra voz en todo cuanto me habéis dicho, y os he puesto rey.

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Clausurada la actividad de Samuel como juez, el primer versículo de este capítulo introduce un tema nuevo.

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Este capítulo forma un contraste absoluto con el precedente. En Saúl hemos visto la locura y la debilidad de la carne; en Jonatán encontraremos la sabiduría y el poder de la fe.

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El cuadro resumido del reinado de Saúl termina con el último versículo del capítulo 14. El capítulo 15 nos es presentado como narración aparte, a causa de la importancia de su contenido. Aquí encontramos la razón del rechazo definitivo de Saúl, rechazo que precisa la introducción de David, el rey según Dios.

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Aquí empieza la historia del verdadero rey según Dios, habiendo terminado practicamente la de Saúl, el rey según la carne, por su rechazo definitivo.

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El capítulo 16 nos esbozó el cuadro general del carácter de David en su posición como ungido de Dios y, de manera particular, en sus relaciones con Saúl. El capítulo 17 vuelve a empezar, por así decirlo, el cuadro de su historia desde otro punto de vista.

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Aquí entramos en un tercer período de la historia de Jonatán. En el capítulo 13 obtuvo una victoria sin beneficio para el pueblo de Dios. En el capítulo 14 se cumplió una gran liberación por la energía de su fe, desplegada en el combate contra el enemigo. Aquí Jonatán entabló una relación personal con David, vencedor de Goliat.

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En el capítulo anterior Saúl utilizó medios indirectos para deshacerse del ungido del Señor; aquí urdió una verdadera conspiración contra él: “Habló Saúl a Jonatán su hijo, y a todos sus siervos, para que matasen a David” (v. 1).

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“Después David huyó de Naiot en Ramá, y vino delante de Jonatán, y dijo: ¿Qué he hecho yo? ¿Cuál es mi maldad, o cuál mi pecado contra tu padre, para que busque mi vida?” (v. 1).

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En el capítulo precedente, David se mostró un poco inferior a su carácter. Aquí sucedió lo mismo, porque mintió a Ahimelec, y en presencia de Aquis se valió de un ardid que no le honraba. Sin embargo en Nob (v. 1-6) nos ofrece uno de los rasgos más importantes del Mesías rechazado. Este incidente es recordado en Mateo 12:1-8, Marcos 2:23-28 y Lucas 6:1-5.

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La conciencia de su estado irremediable, el quebrantamiento y la humillación, habían preparado a Ana para recibir la gracia que Dios le concedía dándole a Samuel. Pero apenas lo tuvo entre sus brazos maternos, debió separarse de él para consagrarlo a Dios.

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La continuación de este capítulo nos muestra el estado de ruina en el cual había caído el sacerdocio. “Los hijos de Elí eran hombres impíos”. ¡Terrible afirmación cuando se trata de lo que, en Israel, estaba más cerca de Dios! El pecado de estos hombres tenía dos caracteres: hacían caso omiso de los derechos de aquellos que iban a adorar a Dios, adueñándose de su porción (v.

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“Yéndose luego David de allí, huyó a la cueva de Adulam” (v. 1). Fue allí donde compuso el hermoso Salmo 142, el cual expresa los sentimientos que llenaban su alma en su soledad. “No hay quien me quiera conocer; no tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida” (v. 4). “En el camino en que andaba, me escondieron lazo” (v.

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